パキスタンでは、冒涜的なFacebook投稿をした人々が投獄されている

2019年3月20日午前7時

Facebookに投稿したせいで刑務所に入れられるとはどういうことか

パキスタン当局は、冒涜罪、つまりFacebookの投稿に「いいね！」を付けるといった些細な「犯罪」でさえも、厳格な法律を用いて訴追している。自警団が被告人を殺害した事例も知られている。

10月中旬のある朝、パキスタンのイスラマバードにある反テロ法廷に足を踏み入れた4人の男たちは、手錠をかけられ、それぞれの手錠から鎖が伸び、監督官の手に繋がれていた。1人は大学教授、1人は自称宗教復興主義者、もう1人は中小企業の経営者、そして1人は石油会社の社員だった。彼らは互いに面識がないと語っていたが、正確には、当時18ヶ月も続いていた裁判で裁判を受けるまで、お互いを知らなかったという。彼らを繋ぐもう一つの、より希薄な繋がりはこれだった。彼らは皆、インターネット上で冒涜行為を行ったとして告発されていたのだ。

パキスタンの首都での法廷は、なかなか審理が進まなかった。被告人のうち、宗教改革者と実業家の弁護士が二人現れなかった。裁判官は苛立ち、二人を叱責し、二人に自ら証人尋問を行わせるかもしれないと警告した後、他の二人を苛立たせながら審理を延期した。「私は二人を知らない」と教授は抗議した。手錠をかけられているにもかかわらず、その態度は横柄だった。「なぜ私たちが一緒に裁判にかけられるんだ？」

教授は教室での講義中に冒涜的な発言をしたとして告発された。誰かが彼の講義を録音していたのだ。宗教改革者で、この場合は神から聖職に就いたと信じていたリバイバル主義者は、Facebookページで冒涜的な見解を唱えたとして告発された。

しかし、最も長い告発は、中小企業経営者のモハメド・アリ（仮名）に対するものでした。起訴状によると、彼は「サイバーコードネーム」（表向きは偽名）を使って、反イスラム的な内容を掲載し無神論を助長するFacebookページを運営していました。また、同じ目的で「リアリスティック・アプローチ」というウェブサイトを運営していたとされ、さらに「多彩な預言者」を意味する「ランジーラ・ラスール」という禁書を翻訳・アップロードした罪で起訴されました。4人目の被告は、アリを助けたとされています。

アリはこれらの容疑を断固として否認した。彼は南部の都市カラチで小さなパソコン店を経営し、デスクトップパソコンと中古プロセッサーを扱っていた。近年、店は衰退していた。誰もがスマートフォンを持っている昨今、彼のゴツゴツしたマシンはますます使われなくなっていたのだ。47歳で3児の父である彼は、仕事を求めてアラブ首長国連邦への移住を夢見ていたが、2017年3月に逮捕される数ヶ月前に旅行代理店と不和になっていた。その後数週間、勾留された彼は、誰が、そしてなぜ、自分を陥れたのかと自問自答していた。

パキスタンにおける冒涜事件は、地域紛争から始まり、それが全国的な火種に発展するケースも少なくありません。多くの場合、少し調べてみると、宗教的冒涜以外の動機が明らかになります。自尊心の傷、土地をめぐる争い、果樹園での口論などです。これらの事件を担当する複数の弁護士によると、ほぼすべての事件で、告発者は被告人と面識があります。しかしアリ氏は、誰が苦労して問題となっている資料をダウンロードし、ソーシャルメディアの不快な投稿のスクリーンショットを撮り、身元を特定し、CDを作成し、アリ氏の居住地と勤務地から約1,000マイル離れた最寄りのサイバー犯罪センターに届けたのか、全く見当もつかないと述べています。

アリがヒンディー語からウルドゥー語に翻訳し、インターネットに投稿したとされる書籍『ランジーラ・ラスール』は、 1924年にマハシェ・ラジパルという人物によって初版が出版されました。この本は、イギリス統治下のインドにおいて、たちまちヒンドゥー教徒とイスラム教徒のコミュニティ間の論争の火種となりました。ラジパルは既に2度の暗殺未遂を免れていましたが、5年後の4月のある午後、ラホールにある彼の書店で、19歳の大工の息子イルム・ウッディンに8回刺されました。傍観者たちが彼に本を投げつけ始めると、ラジパルは逃げ出しました。

ラージパルは即死し、イルムッディーンも6ヶ月後に処刑された。この頃、イギリスはインド刑法に第295-A条を導入し、宗教または宗教的信念への侮辱を禁じた。1980年代には、当時パキスタンとなっていた地域で、イスラム教に特化した条項がいくつか追加され、数年後には預言者ムハンマドの名を冒涜する特定の犯罪に対して死刑が執行された。1987年から2014年の間に、冒涜法に基づき約1,400人が告発された。これらの法律に基づき国家によって処刑された者はいないものの、ほぼ同じ時期に少なくとも62人の男女が冒涜の疑いだけで殺害された。

インターネットが冒涜行為の規制を複雑化させることは、パキスタンが明確なサイバー犯罪対策を策定する以前から、早くから明らかでした。YouTubeが最初に禁止されたのは2008年です。パキスタン電気通信庁（PTA）がオランダ映画の反イスラム的な動画に異議を唱えたのです。PTAは数時間にわたり、世界中のYouTubeへのアクセスを遮断することに成功しました。パキスタン国内での禁止は2日間続きました。

その後も、Wikipedia、Flickr、Facebookなどを含む多くのサイトが一時的な禁止措置を受けたが、最も深刻な取り締まりは2012年に起きた。アメリカで制作された映画『イノセンス・オブ・ムスリム』の14分間の映像がイスラム教を貶めるとみなされたためだ。抗議者たちはペシュワールの映画館を焼き払ったが、この映画はオンラインでしか視聴できなかった。YouTubeは無期限に禁止された。

2016年8月、パキスタン政府はパキスタン電子犯罪法（PECA）を可決しました。同時期に、冒涜的なオンラインコンテンツへのアクセスを単に制限する政策から、拡散の疑いのある個人を起訴する政策へと政策転換が見られました（この政策は公式発表されていませんでしたが、起訴はその後も続いていました）。デジタル権利活動家たちは、これが次の論理的なステップになると警告していました。ある弁護士は、弁護士にとってこのような訴訟を奨励する金銭的なインセンティブがある（単にコンテンツをブロックするだけの訴訟では弁護士費用は発生しない）と推論し、保守派の間では、このような訴訟を起こすことは名誉と専門家としての尊敬につながると主張しました。

2017年初頭、政府批判で知られるブロガー5人が行方不明になった。市民活動家が行方不明について警鐘を鳴らすと、当局はブロガーらがFacebook上の反イスラム的なページを支持または関与したとして冒涜罪で告訴されたことを明らかにした。人権活動家らは、政府が冒涜という火種をあらゆる反対意見を抑圧する手段として利用しているとして反発した。1月下旬、イスラマバード在住のハフィズ・エティシャム・アハメドという男性が、インターネットからあらゆる冒涜的コンテンツを排除するよう高等裁判所に申し立てた。この事件を担当する裁判官は、冒涜的コンテンツが削除されない限り、すべてのソーシャルメディアを禁止すると警告した。

2017年3月中旬、イスラマバードで学ぶチャクワルという小さな町出身の学生が、パキスタン連邦捜査局（FIA）にアリ氏に対する正式な告訴状を提出した。アリ氏は3月22日（公式の有罪判決書によると3月23日）にカラチで逮捕された。裁判資料には、アリ氏に対する主な告訴人としてアハメド氏の名前が記載されている。アリ氏は、学生もアハメド氏も知らないと述べ、誰かが自分を陥れたのではないかと疑っている。

一方、4月には別の町で、マシャル・カーンという名の学生がFacebookで冒涜行為を行ったとして告発され、クラスメートからリンチを受けました。彼は死の数ヶ月前にFacebookの投稿で、偽アカウントが自分を中傷していると警告していました。彼の残忍な死が国内外で報道されると、パニックに陥ったパキスタン国民は、自分たちも同じ手口で陥れられるのではないかと恐れ、この投稿を大量にシェアしました。その後、FIA（パキスタン情報局）による公式調査で、学生とブロガーの両方に対する告発は捏造であることが判明しましたが、時すでに遅しでした。マシャルはすでに亡くなり、ブロガーのうち2人は海外に避難していました。

その年の5月、パキスタンの携帯電話ユーザーはPTAから迷惑なテキストメッセージを受け取るようになった。「インターネット上で冒涜的なコンテンツをアップロード・共有することは、法律で罰せられるべき犯罪です。そのようなコンテンツは報告し、法的措置を講じてください」とメッセージには書かれていた。当局によると、その時点で既に3,000件以上の苦情が寄せられていたという。（2018年10月現在、冒涜的なコンテンツを掲載したとして、約35,000のサイトとページがブロックされている。）そして2017年6月、地元の裁判所はソーシャルメディアにおける冒涜に関する訴訟で初の判決を下した。30歳のタイムール・レザは死刑判決を受け、Facebookへの投稿を理由に絞首刑に処された世界初の人物と報じられている。

「将来、すべての犯罪はインターネット上でのみ発生するようになるでしょう」と、連邦捜査局（FIA）のサイバー犯罪部門のヘルプデスクで働く2人の女性のうちの1人、シャヒダ（ファーストネームのみで自己紹介）は断言した。その未来はまだ先のことかもしれない。パキスタン国民のわずか22%しかインターネットにアクセスできないものの、その数は急速に増加しており、2017年から2018年の間に27%も増加した。人口の18%、つまり3500万人のパキスタン国民がソーシャルメディアを積極的に利用しており、Facebookが主要なプラットフォームとなっている。

それでも、彼女の机に届く苦情の数の多さ――メールだけで毎日400件にも上ると彼女は言い、一つ一つがインターネットの汚点を垣間見せている――を考えると、シャヒダにはあらゆる人間関係がオンラインに移行しているように思えた。「義理の母と義理の娘でさえ、WhatsAppでしか口論しません」と彼女は苦笑した。書類をパラパラとめくり、彼女は最近、ある男性から届いた苦情を取り出した。彼の年老いた母親の写真がWhatsAppグループで拡散され、「母さんのペニスを見て」というキャプションが付けられていたのだ。私たちは首をかしげ、困惑しながらその写真を見つめた。かかとを上げて座っている、村の老婦人の何の変哲もない写真だ。なぜこんなことをするのだろう？

部屋にいたもう一人の女性、タヤバ（彼女もファーストネームだけを名乗った）はシャヒダの向かいに座り、電話口でぶつぶつと呟いていた。取り乱した人々が電話をかけてくると、彼女は苦情申し立ての手順を丁寧に説明する。デジタルの世界に慣れていない人にとっては、これは大変なことかもしれない。彼女は「Aankh ka nishaan （目に見える方）」と呼びかける。これが彼女なりの「@」記号の説明法なのだ。

時には、足の火傷やボイラーの爆発といった話から始まる人もいる。ガスに関する苦情のヘルプラインは、サイバー犯罪のヘルプラインと紛らわしいほど似ている。しかし、ほとんどの場合、電話をかけてくるのは、捨てられた恋人に親密な写真を見せつけられて脅迫されている、怯えた若い女性たちだ。彼女たちがサイバー犯罪課に直接苦情を申し立てに来ると、しばしば厳しい家族に付き添われている。タヤバさんは、泣き腫らした顔や傷だらけの顔を見て、彼女たちの気を取られてしまうことが多い。幼い娘を持つシャヒダさんは、娘に携帯電話を渡すつもりはないと語る。

「成人したらすぐに結婚させてあげるわ」と彼女は半分冗談で言った。

サイバー犯罪対策部門（国家サイバー犯罪対策センターとも呼ばれる）では、2016年のPECA公布以来、苦情が増加している。部門の能力が拡大するにつれて、事件数とそれに続く逮捕者数はより急速に増加しており、2016年には49件の逮捕があったが、2018年9月30日時点では209件となっている。

それでも、2億人以上のユーザーを抱える組織としては、サイバー犯罪対策部門の人員は驚くほど限られている。2018年末時点で、捜査官、フォレンジック専門家、データベースエンジニア、管理者などを含むスタッフ総数は114人だった。局長によると、毎月1,200件から1,500件の苦情が寄せられているという。サイバー犯罪対策部門は、これらの苦情のうち冒涜に関するものが何件あったかについてのデータを提供しなかった。

インターネットアクセス、デジタルセキュリティ、プライバシーを擁護する市民社会団体「ボロ・ビ」の代表、ウサマ・キルジ氏によると、インターネットに関連する冒涜事件には3つの種類がある。1つは、自らの宗教について、他者から冒涜と解釈される可能性のある発言をすることであり、宗派や少数派宗教の信者の多くがこの方法で訴追されている。もう1つは、マシャル・カーン氏や5人のブロガーのケースのように、偽アカウントによって陥れられた人々である。そして最後に、インターネットの性質そのものが、新たな形の冒涜を生み出している。あるケースでは、投稿に「いいね！」しただけで冒涜罪で告発された。また別のケースでは、別のユーザーが不快な投稿をしたFacebookグループの管理者が告発された。

シャヒダとタイヤバが座っていた部屋の隣では、6台ほどのコンピューターが、絡み合った電線の中で忙しく音を立てていた。そこはサイバー犯罪課のフォレンジックラボだった。コンピューターの1台にはWord文書が開かれており、公用レターヘッドで報告書が作成されていた。技術者が別のモニターを見守り、システムが押収された携帯電話からデータを抽出しているのを見つめていた。ある時、彼は立ち上がり、部屋の中央に礼拝用のマットを広げ、夕べの祈りを捧げると、仕事に戻った。

「デジタルのいいところは、証拠があるか、ないかのどちらかだということです」と、ある上級捜査官は私に言った。インターネット上のやり取りは、現実世界にはない永続性を持っているのは事実だ。捜査の観点から言えば、信頼できない目撃者などいない。「彼が言った、彼女が言った」などということはない。FIAがアリの事件で提出した鑑識報告書によると、押収された機器（ノートパソコン6台、ハードディスク4台、携帯電話2台）は、有罪を示す証拠を探すためにスキャンされた。機器の検索には、様々なTwitterハンドルネーム、Facebookページ、メールアドレス、電話番号、英語とウルドゥー語の単語やフレーズなど、111個のキーワードリストが使用された。FIAによると、これらのキーワードはアリに対する当初の告訴に基づいていたという。

しかし、弁護団はこのアプローチに懐疑的だった。少なくとも一人の弁護士は、暗号化技術があまりにも進歩しているため、最先端の機器を保有するFIAでさえ、冒涜行為が誰によって行われたのかという確固たる証拠を得ることは困難だと考えている。ソーシャルメディアプラットフォームも、冒涜事件に関してはプライバシー法と言論の自由法を根拠に、協力する可能性は低いだろう。（ただし、懸念すべきことに、Twitterはユーザーのツイートがパキスタン法に違反する可能性があるという警告を送信し始めたと報じられている。）

捜査官にとって最良のシナリオは、物理的なデバイスを押収することです。ある弁護士は、パキスタンの裁判所は物的証拠を重視し、物的証拠の欠如は訴訟の不利に働く可能性があるため、特に告発されたらすぐに携帯電話やノートパソコンを破壊するよう依頼人にアドバイスしていると私に話しました。しかし、たとえ有罪を示すコンテンツが保存されたデバイスがあったとしても、誰がそのコンテンツを送信またはダウンロードしたのかを必ずしも特定できるでしょうか？

証拠確保の難しさこそが、FIAの尋問官が情報や自白を引き出すために違法な手段や拷問に訴えていると非難される理由なのかもしれない。例えば昨年、ラホールのFIA事務所に召喚されたキリスト教徒の男性が4階から飛び降りた。彼は、Facebookのメッセンジャーグループで冒涜的な画像を共有したとして逮捕された従兄弟に対し、尋問官から性的行為を強要されたと主張した（FIAはこの容疑を否定している）。

この件について尋ねると、上級捜査官は憤慨した。ジャーナリストは当局による虐待事件を取り上げるのに、故意に冒涜行為を行って他国に亡命を求めた事例は捜査しないと、彼は抗議した。私がアリにこのよくある議論を持ち出すと、彼は静かにこう言った。「亡命を得るのはそんなに簡単じゃないんです」

反テロ法廷の留置場で彼の隣に立つ宗教復興主義者はうなずいた。彼は布教活動のせいで脅迫を受け始めたためスリランカに逃れたが、3年間暮らした後、亡命申請を却下された。パキスタンに強制送還された後、主流宗教団体の感情を害するFacebookページ（本人名義）を運営していたとして逮捕された。今、彼は（良くても）終身刑に直面しているのだ。

2017年3月22日の午後、モハメド・アリの妻アスマ（仮名）は、夕食の野菜を刻みながら、ノートパソコンで宗教的な演説家の話を聞いていた。アスマはその演説家のことが好きだった。イスラムのテレビ伝道師になる前は、ポップアイコンとして活躍していたのだ。実は、彼も数年前に冒涜罪で告発されていた。預言者ムハンマドの妻の一人について、何気なく女性蔑視的な発言をしたのだが、その件は――珍しく、幸運にも――収拾がついていた。彼の声が耳にこだましていたアスマは、もっと鋭いナイフを探しに行くまで、家の中で騒ぎが起きていることに気づかなかった。

その時になっても、騒ぎの本質はよく分からなかった。十人ほどの見知らぬ男たちが家の中庭に群がっていた。親族たちが上の階の部屋から出てきて、階下の様子を見ていたのだ。全員私服の男たちは、もしかしたら国勢調査員だろうか？それとも、子供たちに点滴を打つために戸別訪問をするポリオ予防接種の担当者だろうか？予防接種担当者も午前中に来ていて、また来ると言っていた。でも、ちょっと待ってほしい。なぜ彼らは武装しているのだろう？そして、なぜ家の中にまるでハリケーンが吹き荒れたかのように物が散乱しているのだろう？

そのとき、アスマは夫に手錠がかけられているのに気づきました。

その後数日、数週間、そして数ヶ月は、記憶が曖昧な日々だった。家族はアリの消息を知ることはなかった。地元紙「ウマット」がこの事件に関する記事を掲載し始めて初めて、アスマは夫が冒涜罪で告発されたことを知った。

それでも、彼女は彼がどこにいるのか全く分からなかった。人気テレビ司会者が番組でアリを名指しで非難し始めた。翌日、暴徒が家族経営の牛乳店の外に集まった。アスマは息子のアハメド（仮名）と二人の娘を連れて親戚の家へ逃げ、しばらく身を隠そうとした。しかし事態は悪化するばかりだった。モスクの外には、父親の冒涜罪の罰としてアハメドの首を刎ねろと訴えるパンフレットが掲げられていた。そこで彼らは街から逃げ出した。

「血縁が全てに勝ると言われますが」とアスマさんは言った。「でも、私の経験では、宗教は血よりも濃いのです」。冒涜罪の告発は、広がる汚点のように、被告人だけでなく、彼や彼女と関わりのある人々も標的にする。アスマさんによると、アリさんの家族は、夫との縁を切るなら彼女と子供たちを支えると言ったという。「でも、彼は私の子供たちの父親なんです」と彼女は言った。

アスマさんは弁護士から、不利な判決を覚悟するよう告げられていた。下級裁判所は、検察側の陳述に矛盾があっても、冒涜罪で告発された者に対して厳しい判決を下すことで知られている。今回の事件では、人員不足で過重な負担を抱えていたFIAがなぜこれほど迅速に行動したのかは依然として不明である。また、チャクワル出身の学生が冒涜的な資料（ウェブサイト、Facebookページ、翻訳本）をどのようにしてアリ氏と結びつけたのかも不明である。

学生はFIAへの告訴状の中で、アリ氏の住所や国民ID番号など、公表されていない情報を提出した。ボロ・ビのキルジ氏は、これはパキスタンで被告が直面するもう一つの弱点、すなわち同国におけるデータ保護法の不足を浮き彫りにしたと指摘した。しかし、アリ氏の弁護士は、当局が学生に情報を提供した可能性を疑った。結局のところ、FIAには規制権限がなく、告訴が提出されて初めて調査できるのだと、彼は指摘した。アリ氏が起訴されるには、誰かが、誰でもいいから、彼に対して告訴する必要があったのだ。

高等法院判事の意向に反して、ソーシャルメディアから冒涜行為が完全に一掃されるには程遠い状況だったが、FIAは少なくとも一つの勝利を収めたと言える。冒涜行為が一つ削除されたのだ。アリ氏が運営していたとされるウェブサイトは閉鎖され、ドメインは購入可能となった。関連するTwitterアカウントは2017年2月以来、休止状態となっている。ウェブサイトは当局によって閉鎖されたのか？ドメインは自然に期限切れになったのか？そもそも存在したのか？最後の質問だけは明確に答えられる。「はい」だ。なぜなら、その一部はインターネット・アーカイブで今も閲覧可能だからだ。良くも悪くも、そして当局や機関、そして個人の懸命な努力にもかかわらず、インターネットは決して忘れないのだ。

もし典型的な冒涜者のプロフィールがあるとすれば、アリはそれに当てはまらない。非常に信心深い家庭で育った彼は、ジハード主義者の卒業生や、特定の過激派との繋がりで知られるカラチのマドラサで学んだ。成人後は、そこで10年以上教鞭をとった。しかし、アスマさんは少し苦々しくこう語った。「インターネット上で無神論を広めたとして告発された」というニュースが報じられた時、人々は「どうしてこんな告発が真実になり得るの？」とは言わず、「なぜ何も言わなかったの？」と非難するように尋ねたのだ。

しかし、彼女には何も言うことも、警鐘を鳴らすこともなかった。いずれにせよ、アリは宗教や政治について熱弁をふるうタイプではないとアスマは言った。彼は読書家だが、彼が読んでいる内容をアスマは口に出せない。彼女は耳を傾けないのだ。息子のアハメドは今や18歳になり、肩まで届く髪と、いつも目を丸くして驚いているような表情で、痩せている。父親がそのようなことを話したのは数年前、思春期の不安がいつもの話題、つまり過激な宗教に出会った時だけだったという。

近所のモスクのイマーム（イスラム教指導者）は、イラクにおけるアメリカの荒廃について語る。アハメドはそれを聞いているうちに、怒りがくすぶり、やがて沸騰した。彼はジハードについて、頻繁に、そして熱心に語るようになった。スクールバスが遅れている日には、子供用の指定列が廊下のずっと先にあるにもかかわらず、彼はイマームの隣で祈りを捧げようと、モスクまで歩いて駆けつけた。彼は学校の制服に不満を言い始め、ズボンではなく、伝統的な民族衣装であるシャルワール・カミーズを着て祈りを捧げられたらと思うようになった。彼は姉妹たちにも怒りをぶつけた。「頭を覆わずに外に出たら、頭蓋骨を砕くぞ」と警告した。

アリが介入したのはこの時だけで、息子を暴力から引き離し、自身の考え方を垣間見せた。生い立ちを考えると驚くほど進歩的だった。彼は宗派主義を避け、アハメドに、イスラム教徒はどんな学派に属していようとイスラム教徒だと説いた。実際、様々なフィクフ（ユダヤ教の教え）はメニューの品物のようなものだと考えれば良い、つまり全てが受け入れられ、好きなように選んで混ぜ合わせることができるのだ、と息子に教えた。宗教と現代社会をいかに調和させるかについても語った。例えば、アハメドは父親がこう言ったのを覚えている。「コーランでは人間の絵は禁じられていたが、今では紙幣には顔が描かれ、誰もが、たとえ宗教的な人々でさえも、お金を使う。だから、妥協点があるべきなのかもしれない」

徐々に、アハメドの攻撃性は知的好奇心に近いものへと弱まっていった。彼が育った厳格な中流階級の環境では、疑問を声に出して話す機会は多くなかった。父と息子は宇宙など、他の事柄についても話し合った。アハメドは「宇宙がどのように誕生し、時間とともにどのように進化しているのか」に興味を持っていた。YouTubeで動画を見ては、父親と議論した。特に宇宙論に興味があったと彼は言う。しかし、アリが投獄されてから、アハメドはインターネットを使う時間が減り、質問も減った。質問や反対意見がどのように受け止められるかは分からないので、ただ頷いて同意する方がよいと彼は言った。

沈黙を守っているのはアハメド氏だけではない。パキスタンの人権活動家たちはほぼ一致して、冒涜がオンラインとオフラインの両方で議論に及ぼしている萎縮効果を指摘している。宗教について語ることがどれほど危険であるかは、10年前に明らかになった。キリスト教徒のベリー摘み労働者であるアーシア・ビビが、同胞の（イスラム教徒の）農場労働者から預言者を侮辱したとして投獄された事件だ。昨年、裁判所によって釈放された彼女は、右翼団体による広範な抗議活動のため、依然として国外への出国も国内での自由な移動もできない。

1年半前、アーシア擁護の声を上げた後に暗殺された知事の息子、シャーン・タシール氏が「アーシアへの手紙」というFacebookページを開設した。このページのフォロワー数は控えめで、「いいね！」は1,500件、投稿は30件ほど。多くはウルドゥー語で手書きされたメモの写真で、中には明らかに子供っぽい走り書きで「アーシアおばさん」に宛てられたものもある。名前が付けられているものもあるが、ページ管理者がほとんどを変更している。タシール氏によると、このページはアーシアの記憶を永遠に残すための手段、つまり、獄中であろうと出獄であろうと、暴力的な死の亡霊に常に悩まされながら生き続ける誰かのためのデジタルな追悼ページとして作られたという。

インターネットはある程度の匿名性をもたらし、そうでなければ不可能だった議論を可能にするかもしれないとタシールは期待した。ある投稿では、ある教師がジャーナリズムの生徒たちと冒涜法について議論しようと努力した様子を綴っていた。「生徒たちの活気ある話の裏に、恐怖も感じました。あなたの話は覚えているけれど、マシャル・カーンの姿は彼らの心に鮮明に残っているんです」。別の投稿では、宗教を明かさなかった非ムスリムの女性（男性だったのだろうか？）が、授業で信仰について話すのを両親に止められたと語っていた。「私たちは宗教を恥じていません。あなたたちと同じように、私たちも傷つけられるのではないかと恐れているのです」と彼女は書いた。「でも、あなたたちのために何もできないのが恥ずかしいです」

彼女は続けた。「時々、法律を学んで、不当に冒涜罪で告発された人々のために戦おうかと考えています。家族がこれを読んで、この夢を諦めさせてしまうかもしれないので、まだ名前は明かしたくないんです。」少なくとも今のところは、この夢をインターネットの世界に、何の影響も受けずに解き放つことは可能だった。モハメド・アリを含む他の4人にとっては、オンラインや世界に飛び出すまでには長い時間がかかるだろう。2月、検察は証拠提出を終えた。被告人が諦めて運命を受け入れない限り、地方裁判所から高等裁判所、そして最高裁判所へとゆっくりと進む、ほぼ確実に耐え難いほど長いプロセスの中で、これは小さな前進だった。すでに2年近くが経過していた。

アリゼ・コハリ (alizehkohari.com) は、パキスタンのカラチに拠点を置くジャーナリストです。

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